1. فطریهی مهمان یک شبه بر عهدهی چه کسی است؟
فطریه میهمان یک شبه بر عهده خودش میباشد و بر عهدهی میزبان نیست.
2. پرداخت فطریه غیر سادات به سادات و احکام آن چگونه است؟
غیر سادات نمیتوانند فطریه را به سادات فقیر پرداخت کنند و در صورت پرداخت مجزی نمیباشد و ملاک در این امر سرپرست خانواده میباشد.
3. پرداخت فطریه در شهری غیر از شهر شخص پرداخت کننده چگونه است؟
بنابر احتیاط در همان شهری که هست پرداخت شود.
4. جهت مصرف فطریه چیست؟ و آیا میتوان آن را برای اماکن مذهبی مصرف نمود؟
مصرف فطریه همان مصرف زکات است؛ ولی احتیاط این است که به فقرای مومن داده شود.
زکات فطره بر تمام کسانی که قبل از غروب شب عید فطر بالغ، عاقل و غنی باشند، واجب است، یعنی باید برای خودش و کسانی که نان خور او هستند، هر نفر به اندازه یک صاع (تقریبا سه کیلو) از آنچه غذای نوع مردم آن محل است، اعم از گندم و جو یا خرما یا برنج یا ذرت و مانند اینها به مستحق بدهد و اگر پول یکی از اینها را بدهد کافی است.
قیمت هر یک ازاقلام فوق باید بر اساس قیمت شهر محل سکونت باشد ومی تواند با شهرهای دیگر متفاوت باشد ونظرات حضرات مراجع به احتیاط برای همه کشور می تواند قابل عمل باشد.
* فتوای آیت الله صافی گلپایگانی:
پایگاه
اطلاع رسانی آیت الله صافی گلپایگانی نیز اعلام کرد: با توجه به اینکه
قیمت گندم در شهرهای مختلف، متفاوت می باشد، لذا لازم است روزه داران قیمت
سه کیلوگرم گندم یا برنج (قوت غالب) را بر طبق قیمت محل زندگی خود محاسبه
کرده و به عنوان فطریه پرداخت کنند.
نظر آیت الله نوری همدانی:
پایگاه
اطلاع رسانی آیت الله نوری همدانی نیز اعلام کرد: طبق نظر این مرجع تقلید
مبلغ زکات فطریه امسال برای کسانی که قوت غالب آنها گندم است، برای هر فرد
مبلغ شش هزار تومان(سه کیلو گندم) و برای افرادی که قوت غالب آنها برنج
است، ۱۸ هزار تومان(سه کیلو برنج) می باشد.
بر اساس این گزارش، مبلغ
کفاره افرادی که به هر دلیل توان روزه گرفتن نداشته و عذر موجه شرعی
داشته اند، برای هر روز روزه خواری ۱۵۰۰ تومان است که برای یک ماه در
مجموع ۴۵ هزار تومان خواهد بود.
نظرآیت الله شبیری زنجانی
پایگاه
اطلاع رسانی آیت الله شبیری زنجانی اعلام کرد: بر اساس نظر این مرجع
تقلید، مبلغ شش هزار تومان بابت فطریه هر نفر به حساب گندم و مبلغ ۱۸ هزار
تومان برای پرداخت زکات فطره به حساب برنج تعیین شده است.
این گزارش
حاکی است: کفاره افطار غیرعمدی برای هر روز به حساب گندم ۹۰۰ گرم است که
در صورت اطمینان می توان قیمت آن را به مبلغ ۱۵۰۰ تومان به شخص مستحق داد
تا به وکالت از او برای خودش این مقدار طعام بخرد؛ این مبلغ برای افطار
عمدی ۹۰ هزار تومان تعیین شده است.
آیت الله مکارم شیرازی
بر اساس فتوای این مرجع تقلید، زکات فطره امسال بر مبنای قوت غالب گندم در تهران مبلغ شش هزار تومان و در شهرستان مبلغ پنج هزار تومان و بر مبنای قوت غالب برنج، مبلغ پانزده هزار تومان است.
در ضمن بنابر فتوای آیت الله مکارم شیرازی، اگر کسی تنها در افطار شب عید فطر میهمان دیگری باشد فطریه او به عهده خودش است.
به راستى بزرگ ترین مردم در رتبه روز رستاخیز در نزد خدا ، آن كس است كه در زمین خدا براى خیر خواهى و نصیحت خلق خدا بیشتر دوندگى مى كند. (أصول الكافی/ ترجمه كمره
اى، ج۴، ص620)
بدون شک موعظه و نصیحت از روش های مهم و موثر در تعلیم و تربیت می باشند. این دو روش از دیرباز مورد توجه اولیاء ، مربیان و مبلغان بوده اند.
قرآن کریم از شیوه ی تربیتی موعظه و نصیحت بیشترین استفاده را برده است.
به عنوان نمونه در سوره ی لقمان ، به داستان تربیتی پدر مهربان و شایسته ای اشاره می کند که به موعظه دلسوزانه ی پسرخویش می پردازد و هدف قرآن کریم از نقل چنین داستانی ارائه و نشان دادن الگوی تربیتی به دیگران می باشد که خدای منان در مورد پیامبر اسلام صلی الله و علیه وآله به این مساله اشاره کرده است : «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ...» (احزاب/21)
بنابراین موعظه و نصیحت نقش اساسی در تربیت انسان دارد و در حکم دارویی است که بر جسم و جان آدمی تأثیر گذارده و موجب هدایت و رشد انسان می شود.
سعدی شاعر بزرگ ایرانی ، موعظه را به دارویی شفا بخشی تشبیه می کند و درمانگری آن را قطعی فرض کرده است:
نصیحت که خالی بود از غرض چوداروی تلخ است دفع مرض
به دلیل وجود شرایط موعظه و نصیحت درمنابع دینی ، باید واعظان و مبلغان به شرایط آن توجه نموده و مردم را با موعظه ی نیکو و تأثیرگذار دعوت نمایند . «ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
موعظه کننده خود باید اهل عمل صالح و دارای اعتقاد سالم باشد . به عبارت دیگر موعظه و نصیحت دیگران هنگامی خوب و موثراست که موعظه کننده خود اهل عمل صالح باشد که این خود نیز برگرفته از اعتقاد و التزام به حق و حقیقت می باشد.
خداوند منان درسوره ی فصلت می فرماید: «وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ» (فصلت/33) و كیست خوش گفتارتر از آن كس كه به سوى خدا دعوت نماید و كار نیك كند و گوید: «من [در برابر خدا] از تسلیم شدگانم»؟
در برخی روایات طرف سخن با عالمان دینی است :«هرگاه عالمی به علم خود عمل نکند ، موعظه اش ازدل ها فرو می چکد ، چنان که باران از روی سنگ صاف می لغزد.» (اصول کافی:ج 1،ص 29)
بنابراین اگر علم و دانش موعظه کننده با عمل وی متفاوت باشد ناگزیر است با انگیزه ی ظاهر سازی در برابر دیگران مبادرت کند.
کلام را با سخنی از رسول خدا (صلی الله و علیه وآله) به پایان می بریم :
به راستى بزرگ ترین مردم در رتبه روز رستاخیز در نزد خدا ، آن كس است كه در زمین خدا براى خیر خواهى و نصیحت خلق خدا بیشتر دوندگى مى كند. (أصول الكافی/ ترجمه كمره اى، ج۴، ص620)
...» (نحل/125)
م:تلخیص از تبیان
" پیشوا علی بن ابیطالب(ع) ، بزرگ بزرگان، یگانه نسخه ای است كه نه شرق و نه غرب ، نه در گذشته و نه در امروز صورتی مطابق این نسخه ندیده است...
" چه می شد بر تو ای دنیا، اگر نیروهای خود را جمع می كردی و در هر زمانی یك علی می آوردی با عقلش و قلبش و با زبان و ذوالفقارش.
" هر گاه كسی بخواهد بیماری روح وروان خود را درمان كند، باید به گفتار امام علی(ع) در نهج البلاغه روی آورد و راه و روش زندگی را در پرتو این كتاب ارزشمند بیاموزد.
" هیچ مورخ و نویسنده ای هر اندازه هم كه از نبوغ و رادمردی ممتاز برخوردار بوده باشد، نمی تواند قیافه كاملی از انسان بزرگی مانند علی(ع) در مجموعه ای كه حتی دارای هزار صفحه باشد، ترسیم نماید و دورانی پر از رویدادهای بزرگ مانند دوران او را توضیح بدهد. تفكرات و اندیشه های آن مرد عرب و گفتار و كرداری را كه میان خود و پروردگارش انجام داده است، نه گوشی شنیده و نه چشمی دیده است. تفكرات ، ایده ها و گفتار و كردار او خیلی بیش از آن بوده است كه با دست و زبان و قلم وی بروز كرده و در تاریخ ثبت شده است."
" پس از محمد (ص) كسی را ندیده ام كه شایسته باشد پس از او قرار گیرد، یا بتواند در ردیفش بیاید، جز پدر فرزندان پاك و برگزیده پیغمبر( علی بن ابی طالب) و من در این سخن به طرفداری تشیع وارد نشده ام، بلكه این رایی است كه حقایق تاریخ به آن گویاست. او، برترین مردی است كه مادر روزگار تا پایان عمر خود چون او نزاید، و اوست كه هرگاه هدایت طلبان به جستجوی اخبار و گفتارش برآیند، از هر خبری برای آنان شعاعی می درخشد، آری او مجسمه ای از كمال است كه در قالب بشریت ریخته شده است."
" علی مولود حوادث نبود، بلكه حوادث را او به وجود آورده بود، اعمال او مخلوق فكر وعاطفه و مخیله خود اوست، پهلوانی بود كه درعین دلیری ، دلسوز و رقیق القلب، و شهسواری بود كه در هنگام رزم آرایی، زاهد از دنیا گذشته بود. به مال و منصب دنیا اعتنایی نداشت و در حقیقت ، جان خود را فدا نمود. روحی بسیار عمیق داشت كه ریشه آن ناپیدا بود و در هر جا خوف الهی آن را فرا گرفته بود. "
در حقیقت باید گفت، سخن گفتن درباره علی (ع) ، ابرمرد جهان اسلام و انسانیت ، كاری است بس دشوار و سنگین كه هر كس را توان قلم رسایی و سخن گفتن درباره آن نیست. علی(ع) وجودی است چند بعدی و جامع اضداد؛ شجاع است و پرصلابت ، سخنوری است بلیغ و فصیح. در محراب عبادت ، عابدی است، گریان و لرزان و زاهدی است خدا ترس. حاكمی است مدیر، سیاستمداری است مدبر و بخشنده ، ایثارگری است توانا، رهبری است قاطع ، پیوسته با حق است و حق با او، در اجرای حق پر صلابت و سخت گیر، خصم ظالمان است و یاور مظلومان. او امیرمؤمنان است و سرور عارفان و در عین حال پناهگاه یتیمان و بی سرپرستان و ستم دیدگان، دلی دارد جوشان از عواطف انسانی و ترحم به زیردستان، در عین قدرت و سخاوت ، ژنده پوشی است كارگر و كشاورز، حكیمی است بصیر و داوری است دادگر و بی گذشت . به راستی كه شناخت گوشه ای از این دریای ناپیدا و اسوه فضیلت و تقوا و دانش ، برای كسی امكان ندارد، مگر خدایی كه خالق اوست و پیغمبری كه مربی و معلم اوست و اولاد طاهرینش (ع) كه پرورش یافتگان مكتب اویند.
امام علی(ع) ، بنده راستین حق بود كه حجاب های نور را در نوردیده و به محبوب خویش پیوسته بود . علی(ع) همان شخصی است كه پا بر شانه پیامبر گذاشت و بت های جاهلیت را شكست، او همان شیرمردی است كه در لیلة المبیت در بستر پیامبر خوابید و نقشه شوم كفار را نقش برآب كرد، او كه گنجینه اسرار خدایی است، خود را با فرودست ترین انسان ها یكسان می بیند، با آن ها هم سفره می شود و در كنار تنورشان می نشیند، آتش را به جان می خرد تا برای كودكان یتیم كه گمان می كنند علی از یادشان غافل مانده است، نانی تهیه كند، شب هنگام تنها و بی یاور، انبان آذوقه و آرد را بر شانه می گذارد و به صورت ناشناس خانه به خانه درها را به صدا در می آورد تا فقیران با شكم گرسنه سر بر بالین نگذارند.
علی (ع) اگر رنگ خدا نمی داشت و مردی الهی نبود، فراموش شده بود. علی (ع) نه تنها با كشته شدنش نمرد، بلكه زنده و زنده تر شد.
دفتر حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مد ظله العالی):
بیلیارد اگر با برد و باخت و یا موجب ترتب مفاسد اخلاقی یا اجتماعی و یا مستلزم همراه بودن با محرّمی از محرمات الهی باشد جایز نیست؛ و بولینگ اگر از آلات قمار نباشد بدون شرط بندى اشکال ندارد.
دفتر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):
هر گاه آلات مذکور از آلت قمار خارج نشده باشد، و در نزد توده مردم محل به عنوان یک وسیله ورزشى یا تفریحى شناخته نشود، بازى با آن بدون برد و باخت مالى نیز اشکال دارد.
پاسخ حضرت آیت الله هادوی تهرانی (دامت برکاته) به این شرح است:
بدون شرط بندی و به عنوان ورزش بلامانع است.
امام خمینی(ره)
هر چه از آلات قمار محسوب شود بازی با آن حرام است.
استفتائات، انتشارات اسلامی، 1378، پنجم، ج 2، ص 8، س 15
آیت الله بهجت (ره)
با برد و باخت حرام قطعی است و بدون آن احتیاط واجب در ترک آن است.
استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)
آیت الله تبریزی(ره)
بازی با آلات قمار چه با برد و باخت مالی باشد یا بدون آن جایز نیست. والله العالم
استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)
آیت الله خامنه ای (دام ظلّه)
بازی با آلات قمار جائز نیست و تشخیص موضوع با مکلف است.
مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع تقلید، ج 4، 1383، اول، ص 127 و 128
آیت الله خویی(ره)
اگر از آلات قمار است حرام است.
منهاج الصالحین عشرون، بیروت ج 2، ص 9، م 19
آیت الله سیستانی (دام ظلّه)
اگر در عرف محل از آلات قمار نباشد بازی بدون برد و باخت با آن مانعی ندارد.
استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)
آیت الله صافی گلپایگانی (دام ظلّه)
اگر آن مذکور از آلات قمار باشد بازی با آن هر چند بدون برد و باخت باشد حرام است.
استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)
آیت الله فاضل لنکرانی (ره)
باز با وسائلی که عرفاً آلت قمار محسوب می شود مطلقاً جایز نیست.
استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)
آیت الله مکارم شیرازی (دام ظلّه)
هرگاه از آلت قمار خارج شده باشد و در نزد عرف یک وسیله سرگرمی محسوب شود بازی با آن بدون برد و باخت اشکال ندارد.
استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)
آیت الله نوری همدانی (دام ظلّه)
بعد از سلام. جایز نیست.
معاونت فرهنگی قوهقضاییه در بررسی میدانی و گفتگوهای متعدد با قضات محاکم
و کارشناسان حقوقی، برخی از مهم ترین علل مراجعات قضایی مردم را در قالب
بسته حقوقی جمع آوری کرده و همزمان با هفته قوهقضاییه به اطلاع میرساند.
نادانستههای
حقوقی و قضایی جامعه امروز که ریشه بسیاری از مشکلات قضایی است، لازم است
به طور گسترده برای تمام اقشار اطلاعرسانی شده و مورد توجه عمومی قرار
گیرد. 10 نکته و پیام هشداردهنده ارائه شده تلاشی برای ساماندهی رفتار
حقوقی مردم با هدف کاهش پروندههای قضایی است.
اول: پرهیز از انجام معاملات با دستنوشته یاقولنامه عادی
اسناد
و دستنوشتههای عادی قابلانکار و تردید هستند؛ لذا برای انجام معاملات و
تنظیم سند، در مرحله اثبات اصالت، بسیارخطاپذیرند. با توجه به اینکه موارد
بسیاری از اینگونه نوشتهها، جعل میشود، اثبات اصالت نوشته عادی توسط
کارشناسان بسیار مشکل است. لازم است افراد از دست نوشته اجتناب کنند و جایی
که دسترسی به دفاتر اسناد رسمی نباشد، در تنظیم سند عادی حتما دونفر شاهد
بگیرند.
دوم: عدم اثبات اصالت سند عادی، در حکم جعل است
وقتی
دستنوشته یا سند عادی به دادگاه ارائه شود، دادگاه آن را به کارشناس
ارجاع میدهد تا اصالت آن بررسی شود اگر احراز اصالت دست نوشته صورت نگیرد،
سند جعلی محسوب میشود و در صورت شکایت فرد ذینفع، پرونده جزایی دیگری با
عنوان "جعل" و "استفاده از سند مجعول" قابل طرح خواهد بود که مجازات هرکدام
از آنها حداقل شش ماه حبس میباشد. با این ملاحظات نه تنها حقوق مالی
موجود به واسطه دست نوشته تامین نمیشود بلکه جنبه کیفری دیگری نیز متوجه
فرد ارائه کننده میگردد. تنظیم رسمی سند میتواند از این مشکلات جلوگیری
کند. یکی از موارد شایع، بذل و بخشش مهریه با دست نوشته عادی بین زن و شوهر
است که معمولا نتایج فوق را درپی دارد.
سوم: ضرورت استعلام وضعیت ثبتی ملک قبل از انجام معامله
افراد
زمانی که میخواهند ملک یا زمینی را معامله کنند، لازم است در مورد ملک و
مستغلات از اداره ثبت اسناد استعلام کرده و پس از آن اقدام به امضا قولنامه
و تبادل وجه معامله کنند. در موارد بسیاری اتفاق میافتد که ملک به علل
قانونی در توقیف و یا رهن بوده و گاهی نیز فرد فروشنده اجازه معامله ندارد؛
لذا استعلام و تخصیص کد رهگیری مانع مراجعات قضایی خواهدشد.
چهارم: دانستنیهای مهریه
مهریه
بالای 110 سکه با معرفی و توقیف اموال، نظیر ملک، دارایی، حساب بانکی،
حقوق دریافتی ماهانه و .. قابل وصول است. همچنین مهریه پس از فوت زن، توسط
ورثه و پس از فوت شوهر، توسط زن از اموال باقی مانده شوهر قابل وصول است.
به یاد داشته باشیم بذل و بخشش مهریه با دست نوشته عادی به راحتی قابل
اثبات نیست، این کار لازم است در دفاتر اسناد رسمی انجام شود.
پنجم: معامله صوری به قصد فرار از دین، جرم و قابل پیگیری است
گاهی
اوقات افراد برای اینکه بدهی مالی خود را نپردازند، اموال را به نام فرد
دیگری انتقال میدهند. این معامله از نظر قانون صوری تلقی میشود، با توجه
به اینکه در بسیاری از موارد اموال به نام اعضای درجه یک خانواده وی انتقال
مییابد و یا تاریخ معامله نزدیک به زمان وقوع دعوا در دادگاه و مقدم بر
نقطه نزاع بوده و یا مبلغ معامله مبادله نشده باشد، در اینصورت، دادگاه آن
معامله را باطل میکند و در صورت شکایت ذینفع، فرد به دلیل فرار از دین به
چهار ماه تا دوسال حبس محکوم می شود.
ششم: اموال مستثنی از دین
برخی از اموال محکومین مالی در هنگام اجرای حکم، از شمول توقیف جهت پرداخت بدهی مالی به شرح زیر مستثنی شده است:
- مسکن موردنیاز بدهکار و افراد تحت تکفل وی بارعایت شوون عرفی و به شرط سکونت در آن.
- وسیله نقلیه شخصی موردنیاز متناسب با شان بدهکار.
- اثاثیه موردنیاز زندگی برای رفع حوایج ضروری بدهکار و خانواده و افراد تحت تکفل وی.
- وسایل و ابزار کار از جمله برای کسبه وتجار سرمایه و محل کسب، و برای کشاورزان ادوات زراعی.
هفتم: صیغه محرمیت در دوران نامزدی
بسیاری
از خانواده ها بدون اطلاع از اثرات حقوقی محرمیت که در قانون همان نکاح
موقت خوانده میشود نسبت به اجرای صیغه محرمیت در دوران نامزدی اقدام
میکنند که ناخواسته با مشکلاتی روبرو میشوند. برای نکاح موقت، مبلغ
ناچیزی مهریه تعیین میکنند که با پایان یافتن دوره محرمیت، طرفین اقدام به
نکاح دائم کنند. مشکل از آنجا آغاز میشود که مرد به دلایلی با جاری شدن
نکاح دائم مخالفت میکند. با این امتناع، خانواده دختر متضرر شده و با
دریافت مهریه ناچیز، دختر به خانه پدر برمیگردد. چه بسا در طول مدت نکاح
موقت، زوجیت نیز واقع میشود.
هشتم: وعده قبل از عقد نکاح، تعهد ایجاد نمیکند
در خواستگاری، توافق پسر و دختر و یا خانوادههای دو طرف درباره نکاح یا
ازدواج آتی ایجاد تعهد و حتی مشروعیت رابطه زناشویی ایجاد نمیکند. طبق
قانون مدنی وعده ازدواج، ایجاد علقه زوجیت نمیکند، اگرچه تمام یا قسمتی از
مهریه که بین طرفین برای موقع ازدواج مقرر شده است، پرداخته شده باشد.
بنابراین هر یک از زن و مرد، در زمان خواستگاری و مادام که عقد نکاح جاری
نشده است، میتواند از وصلت امتناع کند و طرف دیگر نمیتواند به هیچوجه،
او را مجبور به ازدواج کرده یا به جهت صرف امتناع از وصلت، مطالبه خسارتی
کند و تا زمانی که عقد ازدواج منعقد نشدهاست نمیتوان دو طرف را ملزم به
زندگی زناشویی دانست و وعدههایی که عرفا بین خانوادهها تبادل میشود،
ارزش حقوقی و یا سند رسمی را ندارد.
نهم: میزان مهریه همان اظهار اولیه در حین عقد رسمی نکاح است
گاهی
اوقات خانواده ها اصرار به جاری شدن صیغه نکاح نزد فرد معین و مشهوری
دارند و در همان صیغه که با حضور شاهد و رعایت همه جوانب شرع و قانون صورت
گرفته، مهریه محدودی اعلام میشود. سپس خانوادهها برای ثبت در دفترخانه،
میزان مهریه را افزایش میدهند که از نظر قانون مورد قبول نیست. مهریه اصلی
همان است که هنگام جاری شدن صیغه نکاح اعلام میشود. لکن خانوادهها هنگام
مراجعه به محضر گاهی مهریهای مغایر با آنچه شفاهی توافق کردهاند، درج می
کنند. این اظهار در محضر، مستند خواهد بود و دادگاه به توافق قبلی که رسمی
نبوده، توجه ندارد.
دهم: افزایش مهریه بعد از وقوع عقد
افزایش
ثانوی مهریه مورد استناد نیست به این معنا که بعد از وقوع عقد و ثبت
مهریه، طرفین تصمیم به افزایش مهریه میگیرند و حتی اقرارنامهای تنظیم و
توضیحاتی اضافه میشود. این شرایط جدید نمیتواند به عنوان مهریه اصلی تلقی
شود در واقع افزایش بعدی یک تعهد است که عنوان و امتیازات مهریه را ندارد.
در كتاب بحارالانوار از امام صادق (علیه السلام ) از رسول خدا (صلى الله علیه و آله و سلم ) روایت كرده كه فرمود:
((ماه رمضان ماه خداى عزوجل مى باشد، و آن ماهى است كه خداوند كارهاى نیك را در آن دو چندان كند و بدیها را در آن محو سازد، ماه بركت ، و ماه انابة و بازگشت ، و ماه توبه و ماه آمرزش و ماه آزادى از آتش دوزخ ، و كامیاب شدن به بهشت است .
هان كه در این ماه از هر حرامى خوددارى كنید، و تلاوت قرآن را زیاد كنید. و حاجات خود را بخواهید، و به یاد پروردگارتان سرگرم باشید، و ماه رمضان نزد شما نباید همانند ماههاى دیگر باشد، چرا كه براى این ماه در پیشگاه خداوند حرمت و برترى بر دیگر ماهها است ، و نباید در ماه رمضان روز روزه شما مانند روز غیر روزه شما باشد.))
ودردعای روز دوم ماه رمضان میخوانیم
اَللّـهُمَّ قَرِّبْنى فيهِ اِلى مَرْضاتِكَ، وَجَنِّبْنى فيهِ مِنْ سَخَطِكَ وَنَقِماتِكَ، وَوَفِّقْنى فيهِ لِقِرآئِةِ
خدايا نزديكم كن در اين ماه بسوى موجبات خشنوديت و دورم ساز در آن از خشم و عذابت و موفقم دار در اين روز بخواندن آيات
«هر تلاوتی»، «قرائت» میباشد امّا «هر قرائتی» لزوماً «تلاوت» محسوب نمیشود؛ و اساساً «تلاوت» در مواردی بکار میرود که مطالب قرائت شده، وجوبِ پیروی را در پی آورد، از این رو گفته نمیشود: «تَلَوْتُ رِقْعَتَكَ»: «نامهات را تلاوت کردم»، بلکه صحیح آن، «قَرَأْتُ رِقْعَتَكَ» میباشد؛ این معنی را بوضوح در آیات میبینیم:
«أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ»
نزول كتاب آسمانی صُحف بر ابراهیم خلیل الله(ع)
نزول كتاب آسمانی انجیل بر حضرت عیسی(ع)
هلاكت زیاد بن ابی
میلاد مسعود امام جواد(ع)
نزول كتاب آسمانی تورات بر حضرت موسی(ع)
ولایت عهدی امام رضا(ع)
وفات حضرت ابوطالب(ع)
وفات حضرت خدیجه كبری(س)
وصول نخستین نامه كوفیان به امام حسین(ع)
نزول كتاب آسمانی `زبور` بر حضرت داوود(ع)
ایجاد عقد اخوت میان مسلمانان از سوی پیامبر(ص)
میلاد مسعود امام حسن مجتبی(ع)
حركت مسلم بن عقیل(ع) به سوی كوفه
وقوع غزوه بدر
وفات عایشه در مدینه
ضربت خوردن حضرت علی(ع) در مسجد كوفه
فتح مكه معظمه به دست پیامبر(ص)
وفات حضرت موسی(ع)
شهادت حضرت علی(ع)
آغاز خلافت امام حسن مجتبی(ع)
به آسمان رفتن حضرت عیسی(ع)
1 . «یوم الشّک» یعنى روزى که انسان شک دارد آخر ماه شعبان است یا اوّل ماه رمضان، که روزه آن واجب نیست. [1] لزوماً هر یوم الشکی اثبات نمی کند که ماه شعبان 30 روز است و چه بسا بعداً اثبات شود که یوم الشک اول ماه مبارک رمضان بوده است.
2. در باب رویت هلال با چشم مسلح و جواز آن و استناد آن به روایات، می توانید به رساله عملیه مراجع مراجعه فرمایید مقام معظم رهبری در پاسخ به سوالی در این زمینه
فرموده اند:" رؤیت با وسیله، فرقى با رؤیت به طریق عادى ندارد و معتبر
است. ملاک آن است که عنوان رؤیت محفوظ باشد. پس رؤیت با چشم و با عینک و با
تلسکوپ محکوم به حکم واحدند. اما در مورد انعکاس به رایانه که در آن صدق
عنوان رؤیت معلوم نیست محل اشکال است."[1] بنا براین مبنای فقهی مقام معظم رهبری (دام ظله) در مسأله ثبوت هلال با چشم مسلح(عینک، دوربین، تلسکوپ) اعتبار چنین رؤیتی است.
4. ماه های قمری یا با گذشت 30 روز از ماه قبل یا دیدن هلال ماه جدید ثابت می شود و از این نظر فرقی بین ماه های قمری نیست اما در ماه رمضان و ماه ذی الحجه به این علت که دو عمل واجب و مهم الاهی ( روزه و حج) در آن باید انجام شود، حساسیت زیادی درباره ثبوت هلال وجود دارد و ماه شوال نیز به این علت که در اولین روز آن( عید فطر) روزه گرفتن حرام است، برای رویت هلال آن دقت بیشتری می شود. اعمال مستحبی که زمان خاصی برای انجام آن سفارش شده باید در همان زمان انجام شود ولی با توجه به ماهیت اعمال مستحبی،در صورتی که بر اساس اشتباه در تشخیص روز اول ماه قمری، اعمال مستحبی در زمان مخصوص خود انجام نشود موجب از دست رفتن واجب نمی شود.
[1] توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج1، ص 889 .
[2] فیض کاشانی،ملا محسن،تفسیر الصافی، ج1، ص 221 ،انتشارات الصدر،تهران،1415.
[3] بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة، ج13، ص 240، انتشارات جامعه مدرسین،قم،1405.